Четврто писмо

По-долу и на Български език

Кон Трето писмо

Драги мој Горчилко,

Твојте аматерски шпекулации во последното писмо ме убедија дека е крајно време да ти напишам нашироко на болната тема молитва. 

Можеше да се поштедиш од коментарот дека мојот совет за молитви за мајката на твојот пациент „испадна крајно неуспешен“. Вакви работи еден внук не може да му пишува на својот вујко, а уште помалку помлад искушувач на заменик-шеф на одделение. Меѓу тоа, вашето писмо издава срамна желба да ја префрлите одговорноста на некој друг. Мора да научите да плаќате за сопствените грешки.

Најдобрата опција, ако е можно, е да се спречи пациентот воопшто да има намера да се моли. Кога пациентот е возрасен кој неодамна отишол во логорот на непријателот, како што е вашиот случај, најдобро е да го потсетите, или барем нека мисли дека се сеќава, како во детството ги повторувал молитвите како папагал. За да го избегнете ова, натерајте го да цели кон нешто тотално спонтано, внатрешно, интимно и не подложно на никакви правила. Навистина, за почетник тоа ќе значи едноставно напор да создаде во себе нејасно молитвено расположение, кое не вклучува вистинска концентрација на волја и интелект. Еден од нивните поети - Каулдриџ - напишал дека тој самиот не се молел „со свиткани колена и шепотени усни“, туку едноставно „го потчинувал својот дух на љубовта“ и се препуштал на „молителни чувства“. Токму таква молитва сакаме, и бидејќи изгледа како тивката молитва што ја практикуваат само многу напредните слуги на Непријателот, можно е умните и мрзливи пациенти да бидат во искушение да се молат на овој начин долго време. Во најлош случај, можеме барем да ги убедиме дека држењето на телото што го усвојуваат во никој случај не влијае на исходот од молитвата. Тие постојано забораваат на нешто што секогаш мора да го запомните, а тоа е дека се животни и што и да прават нивните тела неизбежно влијае на нивната душа. Смешното е што смртниците замислуваат дека им ставаме мисли во главата. Всушност, ние се трудиме да ги криеме работите од нив.

Ако тоа не успее, ќе мора да прибегнеш кон посуптилно погрешно насочување. Ако го слушаат гласот на самиот непријател, ние сме поразени, но постојат начини да ги спречите во тоа. Наједноставно од нив е да го свртат погледот од Него - кон себе. Остави ги да погледнат во себе и да се обидат да произведат чувства со напорите на сопствената волја. Кога сакаат да побараат од Него да ги помилува, натерај ги да се обидат наместо тоа да чувствуваат милост кон себе, но без да сфатат дека тие самите го прават тоа. Кога мислат дека се молат за храброст, нека навистина се обидат само да се чувствуваат храбри. Кога велат дека се молат за прошка, нека навистина се обидат само да се чувствуваат простено. Научи ги да го проценат успехот на секоја молитва според тоа колку успеале да го доживеат посакуваното чувство. И што е најважно, никогаш не дозволувај да погодат колку успехот или неуспехот зависи од тоа дали се чувствуваат добро или лошо, дали се весели или уморни во моментот на молитва.

Сепак, немај илузии дека непријателот во меѓувреме ќе биде неактивен. Секогаш кога има молитва, постои опасност од Неговото непосредно дејство. Тој е цинично рамнодушен кон висината на Неговата положба, а исто така и кон нашата, како чисти духови, и кон клечените двоножни животни, Тој ја дава благодатта да се спознае Себеси на најбесрамен начин. Сепак, дури и да успее да го спречи твојот обид да ги измамиш, ние имаме на располагање уште пофино оружје. Луѓето се неспособни за оваа директна перцепција на Непријателот, која, за жал, не можеме да ја избегнеме. Тие никогаш не го виделе тој застрашувачки сенишен сјај, тој продорен и горлив сјај што ни е извор на непрестајна болка.

Ако влезеш во умот на твојот пациент додека се моли, ова нема да го најдеш. И ако го испиташ предметот на кој се моли, ќе откриеш дека тој не е единствена целина, туку се состои од многу, и многу смешни, компоненти. Ќе видиш слики нацртани од сликите на Непријателот како што се појавил за време на тој неславен период познат како Воплотување. Можно е да се сретнеш со понејасни, и веројатно прилично примитивни и детски слики со кои ги поврзуваш Неговите други две лица. Може да видиш дури и елементи на почитта на пациентот (и физичките сензации поврзани со него) објективизирани и припишувани на предметот на обожување. Сум бил сведок на случаи кога она што пациентот го нарекувал „Бог“ всушност се наоѓал во левиот агол од таванот во спалната соба или во неговата глава или во распетието на ѕидот. Но, каква и да е природата на неговиот предмет на обожување, мора да го натераш да се моли на тоа - на она што тој самиот го создал, а не на неговиот Творец.

Може дури и да го натераш да придава големо значење на подобрувањето и поправањето на предметниот предмет и да го има постојано присутно во неговата имагинација за време на молитвата. Зашто, ако за момент ја види разликата, некогаш свесно насочувајќи ги своите молитви „не кон она што јас мислам дека си, туку кон она што Ти знаеш дека си“, тогаш нема надеж за нас. Откако ќе ги исфрли сите овие мисли и идеи, или ако ги задржи, но со целосна свест за нивниот субјективен карактер, и самиот се предава на апсолутно реалното, надворешното, невидливото Присуство кое е со него во собата и кое тој никогаш не може да знае како што самиот е познат од Него, па, еве кога може да се случи непредвидливото. За да го избегнеш ова - ова вистинско разголување на душата во молитвата - фактот што самите луѓе не ја посакуваат оваа состојба толку колку што мислат дека ќе ти помогне. Понекогаш добиваат повеќе отколку што се пазареле.

Твојот сакан вујко 

Духојадецот

Драги ми Горчилко, 

Аматьорските ти предположения от последното писмо ме убедиха, че е крайно време да ти пиша подробно върху болезнената тема за молитвата. Можеше да си спестиш коментара, че съветът ми относно молитвите за майката на пациента ти "се оказал изключително неудачен". Такива неща един племенник не може да пише на чичо си, още по-малко пък един младши изкусител на един заместник-завеждащ отдел. Освен всичко друго, писмото ти издава позорното желание да прехвърляш отговорността другиму. Трябва да се научиш да плащаш за собствените си грешки. 

Най-добрият вариант, стига да е възможен, е да предпазиш пациента от намерението изобщо да се моли. Когато пациентът е възрастен човек, отскоро преминал в лагера на Врага, какъвто е твоят случай, най-добре е да му припомниш, или поне той да мисли, че си спомня, как в детството си е повтарял молитвите като папагал. За да избегне това, накарай го да се стреми към нещо съвсем спонтанно, насочено навътре, интимно и неподчинено на разни правила. Всъщност за един начинаещ това ще означава просто едно усилие да произведе в себе си едно неопределено молитвено настроение, което не включва истинска концентрация на волята и интелекта. Един от техните поети - Коулдрижд - пише, че той самият не се моли "с превити колене и шептящи устни", а просто "подчинява духа си на любовта" и се отдава на "молебствени чувства". Точно такава молитва искаме, и понеже на пръв поглед тя прилича на безмълвната молитва, каквато практикуват само много напредналите служители на Врага, е възможно умни и мързеливи пациенти да се изкушат да се молят по този начин за доста дълго време. В най-лошия случай поне можем да ги убедим, че позата, която заемат, по никой начин не се отразява на резултата от молитвата. Те постоянно забравят нещо, което ти винаги трябва да помниш, а именно, че те са животни и каквото и да правят телата им, то неизбежно се отразява на душите им. Смешното е, че смъртните си въобразяват, че ние им вкарваме разни мисли в главите. Всъщност най-добрата си работа вършим, като скриваме разни неща от тях. 

Ако не успееш така, ще се наложи да прибегнеш към по-изтънчено насочване на намеренията му в погрешна посока. Ако те се вслушват в гласа на Самия Враг, ние сме победени, но има начини да им попречим да го сторят. Най-простият от тях е да отвърнем погледа им от Него и да го насочим към самите тях. Нека да се вглеждат в себе си и да се опитват да породят чувства с усилията на собствената си воля. Когато искат да Го молят да се смили над тях, накарай ги вместо това да се опитат да изпитат умиление към себе си, но без да си дават сметка, че го правят сами. Когато мислят, че се молят за смелост, нека всъщност се опитват само да се почувстват храбри. Когато казват, че се молят за опрощение, нека всъщност се опитват само да се почувстват опростени. Научи ги да преценяват успеха на всяка молитва в зависимост от това доколко са успели да изпитат желаното чувство. И най-важното, никога не им позволявай да предположат до каква степен успехът или неуспехът зависи от това дали се чувстват добре, или зле, дали са бодри, или уморени в часа на молитвата. 

Не си прави илюзии обаче, че Врагът междувременно ще бездейства. Винаги, когато има молитва, съществува опасността от Неговото непосредствено действие. Той е цинично безразличен към висотата на положението Си, а също и към нашето, като чисти духове, и на коленичилите двукраки животни Той дарява благодатта на познанието на Себе Си по един изключително безсрамен начин. Все пак, дори Той да успее да осуети опита ти да ги заблудиш, ние разполагаме с едно още по-фино оръжие. Човеците не са способни на това директно възприемане на Врага, което, за нещастие, ние не можем да избегнем. Те никога не са видели онова ужасяващо призрачно сияние, онзи пронизващ и изгарящ блясък, който е извор на нестихваща болка за нас. 

Ако влезеш в съзнанието на пациента си, докато се моли, няма да откриеш това. А ако разгледаш предмета, на който се моли, ще установиш, че той не е едно цяло, а се състои от много, и то твърде нелепи съставки. Ще видиш образи, почерпени от изображения на Врага, както е изглеждал през онзи позорен период, известен като Въплъщението. Възможно е да срещнеш по-неясни, а вероятно и доста примитивни и детински изображения, с които те свързват другите Му две лица. Може дори да видиш елементи от благоговението, което изпитва самият пациент (и от физическите усещания, свързани с него) - обективизирани и приписани на обекта на поклонение. Бил съм свидетел на случаи, когато нещото, което пациентът наричаше свой "Бог", всъщност беше локализирано в левия ъгъл на тавана на спалнята или в собствената му глава, или пък в разпятието на стената. Но каквато и да е същността на неговия обект на поклонение, трябва да го караш да се моли на него - на нещото, което сам е създал, а не на своя Създател. 

Можеш дори да го накараш да придава голямо значение на подобрението и коригирането на въпросния обект, и той неизменно да присъства във въображението му, докато трае молитвата. Защото, ако само за миг той прозре разликата, като някога съзнателно насочи молитвите си "не към това, което мисля че си, а към онова, което Ти знаеш, че си", тогава за нас няма надежда. Щом веднъж той се отърси от всички тези мисли и представи или пък ако ги запази, но с пълното съзнание за субективния им характер, а самият той се отдаде на абсолютно истинското, външно, невидимо Присъствие, което е с него в стаята и което той никога не може да познае така, както сам е познат от Него, е, това е моментът, когато може да се случи непредвидимото. За да избегнеш това - тази истинска разголеност на душата при молитва - ще ти помогне фактът, че самите хора не желаят това състояние чак толкова, колкото си мислят. Случва се да получат повече, отколкото са се пазарили. 

Твой любящ чичо 

Душевадецът